inosmi.by

• 22.03.2014
• Комментарии к записи Реализм и утопия в сериале «Прослушка» отключены
• Тексты

Давайте обратимся к менее литературному и более конвенциональному жанру или поджанру массовой культуры — детективу. Отсутствие сонных английских городков и деревень, замкнутых декораций и приходов, очевидно, сделало (более старую) практику детектива английского типа едва ли переносимой на американскую почву. Мы также должны упомянуть сужение спектра мотивов для важнейшего ингредиента — убийства. Существовал не только набор причудливых мотивов, их также могла расследовать пестрая когорта частных детективов, вид, практически вымерший сегодня. Социальная респектабельность, то есть возможность скандала и ущерба от него; семейная структура и династическая или клановая система; всевозможные страсти и навязчивые влечения от ненависти и мести до других сложных психических механизмов — вот лишь некоторые из интересных источников мотивации, которые в современном обществе становятся все более иррелевантными в силу вседозволенности, непрерывного лишенного корней движения и пострегионализма, исчезновения индивидуализма, чудаковатых эксцентриков и людей с навязчивыми идеями, короче говоря, ввиду растущей одномерности общества. Так, сегодня умножение числа потребительских ниш и дифференциация «стилей жизни» парадоксальным образом сочетается с тем, что все сводится к бирке с ценой, а мотивации сводятся к чисто финансовым: деньги, которые были интересны разнообразием способов их получения, теперь стали крайне скучными в качестве универсального источника действия. Вездесущее слово жадность во всех национальных политических словарях с недавних пор маскирует эту плоскую мотивацию, в которой нет ничего от страстности и обсессивности прежних социальных влечений и старой литературы, которой они служили источником. Между тем психологическое измерение было радикальным образом редуцировано, возможно, отчасти в силу распространения денег как мотивации на все случаи жизни, возможно, также в результате близости, связанной с универсальной информацией и коммуникацией и угасанием индивидуализма. В другом месте я уже отмечал, что всеобщее коммуникативное равенство, которое Юрген Хабермас (в своей «Теории коммуникативного действия» 1984 года) ассоциирует с распространением нового вида разума, также приводит к расширению спектра понятных нам поступков, которые раньше считались патологией, редкими психическими состояниями и жестами, лежащими за пределами дозволенного, — теперь все они становятся человеческими, слишком человеческими, так что сама категория зла или аб­солютной инаковости тоже резким образом сузилась. Тот факт, что организаторы Холокоста были простыми бюрократами, ко­нечно, лишает их образ носителей абсолютного зла убедитель­ности. Тот факт, что большинство патологий, скорее, жалкие и провинциальные, чем пугающие, является триумфом разума и либеральной терпимости, но также потерей для тех, кто все еще цепляется за в некотором роде старомодную этическую бинарность добра и зла, против которой мне уже доводилось вы­сказываться. Ницше был, возможно, лишь наиболее категорич­ным пророком, когда продемонстрировал, что эта бинарность — не более чем отзвук той инаковости, которую она одновременно стремится произвести: добро — это мы сами и такие люди, как мы; зло — другие люди в их радикальном отличии от нас (лю­бого типа). Но в сегодняшнем обществе по самым разнообраз­ным (возможно, даже позитивным причинам) исчезает разли­чие, а вместе с ним и само зло.

Это означает, что мелодраматический сюжет, лежащий в ос­нове массовой культуры (вместе с любовным романом), стано­вится все труднее поддерживать. Если зла больше не существует, то невозможны и злодеи. А чтобы деньги оставались интерес­ными, все должно приобретать какие-то гигантские масштабы баронов-разбойников или олигархов, для которых, разумеется, драматических возможностей сегодня все меньше и чье присут­ствие в любом случае придает традиционным сюжетам полити­ческий оттенок, неудобный для массовой литературы, стремя­щейся игнорировать политику. (Или же, когда она обращается к политике, мы начинаем спрашивать себя, а не произошло ли что-то с самой политикой. Царству Цинического Разума, поми­мо прочего, свойственно повсеместное распространение лишен­ной иллюзий убежденности в коррумпированности политики в целом и ее соучастия в финансовой системе и коррупции в ней. То есть, в сущности, по определению это универсальное цини­ческое знание, кажется, больше не несет в себе никаких проект­ных политических последствий.)

Таким образом, здесь мы имеем две сходящихся проблемы. С одной стороны, повторение старого мелодраматического сю­жета становится все более утомительным и его все труднее под­держивать. С другой — материал или содержание для подобной формальной практики становится одномерным: зло в социаль­ном плане исчезает, злодеи наперечет, все люди одинаковые. Ав­торы, создававшие утопии, уже сталкивались с проблемой воз­можности литературы в идеальном мире; теперь она есть и в на­шем неидеальном мире.

Это объясняет, почему злодейство в массовой культуре было сведено к двум одиноким уцелевшим представителям ка­тегории зла. Эти два представителя настоящей антисоциально­сти — с одной стороны, серийные убийцы, а с другой — терро­ристы (в основном обладающие религиозными убеждениями, поскольку этническая принадлежность стала отождествлять­ся с религией, а светские политические протагонисты вроде коммунистов и анархистов, похоже, теперь отсутствуют). Все остальное в сексуальности или так называемой мотивации страстью уже давно было одомашнено: все это, от садомазохиз­ма до гомосексуализма — за частным исключительным случа­ем педофилии, — мы классифицируем как своего рода подгруп­пу или подвозможность внутри большой категории серийных убийц (которым преимущественно, хоть и не всегда, приписы­ваются сексуальные мотивы). Верно, что в случае виновников массовых убийств, как в Колумбине, мы начинаем склонять­ся в сторону политического. И здесь вновь появляется образ террориста, описываемый, однако, в категориях радикальной инаковости веры и религиозного фанатизма, поскольку ниче­го другого не остается. Если мы действительно понимаем тер­роризм как чисто политическую стратегию, связанное с ним волнение некоторым образом испаряется, и мы можем препо­ручить его дебатам о Макиавелли, о политической стратегии и тактике или об истории.

Фредрик Джеймисон
Реализм и утопия в сериале «Прослушка», Логос №3 (93)

• 20.03.2014
• Комментарии к записи Чёрные блокноты Хайдеггера отключены
• Тексты

Мышление, искушающее себя банальными мнениями и историческими мифами? Или эхо великой войны, тревожащее великий ум?

Новые публикации свидетельствуют, что один из самых влиятельных философов рассматривал «мировой иудаизм» как движущую силу дегуманизации современности.

Хайдеггер широко известен как один из самых влиятельных европейских философов XX века, сочинения которого сделались источником вдохновения для многих ведущих мыслителей современности. Между тем спустя почти сорок лет после его смерти французские и немецкие исследователи поставили вопрос, не имеют ли антисемитские воззрения автора работы «Бытие и время» более глубокие корни, чем предполагалось ранее.

Симпатии философа к нацистскому режиму имеют серьезные документальные подтверждения: Хайдеггер вступил в нацистскую партию в 1933 году и оставался ее членом до конца Второй мировой войны. Но ранее считалось, что антисемитские идеи скорее сказывались в его характере, нежели затронули суть его философии. В частности, так полагали Ханна Арендт и Жак Деррида, заявлявшие, что они многим обязаны Хайдеггеру.

Опубликованные на этой неделе «черные блокноты» (своего рода философские дневники, которые Хайдеггер просил не публиковать до полного завершения его работы) позволяют оспорить такой подход. Во Франции началась оживленная дискуссия, как только в декабре прошлого года отрывки из дневников просочились в прессу. Некоторые исследователи, специалисты по наследию Хайдеггера, даже пытались остановить публикацию блокнотов.

В Германии один критик утверждает, что теперь будет «затруднительно защищать» идеи Хайдеггера после публикации блокнотов, в то время как другой называет эти разоблачения «полным поражением» современной континентальной философии, — хотя публикация блокнотов до сих пор находилась под запретом издателя.

Самые противоречивые пассажи в черных блокнотах — серия размышлений, охватывающих период с начала Второй мировой войны до 1941 года. Дистанцируясь от расистских теорий, поддерживаемых нацистскими интеллектуалами, Хайдеггер тем не менее утверждает, чтоWeltjudentum («мировой иудаизм») является одной из основных движущих сил Запада в новое время, на которое он смотрел критически.

Хайдеггер пишет в блокнотах: «Мировой иудаизм вездесущ. Для дальнейшего распространения его влияния нет необходимости в военных действиях. Между тем, нам приходится жертвовать кровью лучших наших людей».

В другом отрывке философ пишет, что евреи, обладающие «талантом счетоводов», так рьяно сопротивлялись расистским теориям нацистов, так как «сами в течение продолжительного времени жили в соответствии с расовым принципом».

Понятие «мировой иудаизм» получило распространение в «Протоколах сионских мудрецов» — пресловутой подделке, претендовавшей на разоблачение еврейского плана мирового господства. Адольф Гитлер в Mein Kampf воспроизвел теорию заговора как само собой разумеющуюся, и Хайдеггер, кажется, также воспринял некоторые из ее ключевых аспектов. «Хайдеггер не просто воспринял антисемитские идеи — он переработал их философски. Ему не удалось обезопасить свои суждения от влияния этих тенденций», — сообщил Guardian Питер Трауни, редактор «черных блокнотов».

Блокноты также указывают на то, что для Хайдеггера антисемитизм частично сливался с сильнейшим неприятием американской и английской культур, которые обе он рассматривал как движущую силу так называемого Machenschaft, понятия, переводимого по-разному — «махинация» или «манипулятивное господство».

Также Хайдеггер утверждает, что подобно фашизму и «мировому иудаизму» советский коммунизм и британский парламентаризм должны рассматриваться как части властного дегуманизирующего направления в западной современности: «Буржуазно-христианская форма английского “большевизма” — самая опасная. Если ее не разрушить, эпоха модерна останется нетронутой».

В иронической заметке об английской культуре он пишет: «Что, кроме техники и метафизического мощения пути к социализму, Англия привнесла в культуру, за исключением банальности мышления и безвкусицы?»

Трауни, который является также директором Института Мартина Хайдеггера, заявил, что был «шокирован», когда обнаружил антисемитские заметки в черных блокнотах полтора года назад, но решил все-таки опубликовать их, несмотря на потенциальный вред, который они могли нанести наследию философа. «Я все еще считаю, что возможен конструктивный подход к наследию Хайдеггера, — говорит он. — Эти разоблачения могут только помочь процессу».

Другие философы утверждают, что эти разоблачения не являются неоспоримым свидетельством антисемитизма и не должны привести к отбрасыванию прочих сочинений Хайдеггера, даже если это и так. «Задача философии состоит в умении обнаруживать проблемы в своем собственном мышлении, даже там, где ты их не ожидал», — сказал о черных блокнотах британский философ Джонатан Ре.

«Лучшее из того, что написал Хайдеггер, — действительно лучшие образцы философии — это не запрет на согласие с высказанным мнением, но призыв ко всем нам попытаться сделать наше мышление более вдумчивым».

Чёрные блокноты Хайдеггера

• 19.03.2014
• Комментарии к записи Украина: Враг твоего врага не всегда твой друг отключены
• Тексты

Плохие парни против хороших?

В США освещение украинской революции зачастую подавалось как просто противостояние Восток — Запад, при том что ЕС и НАТО по самой природе своей, якобы, это что-то хорошее, а Россия по природе своей — нечто плохое. В рамках такого вот упрощенного контекста украинские крайне правые являются для нас своеобразным «неудобным» напоминаем о том, что зло может исходить также и с Запада, уже хотя бы лишь потому что Запад преуменьшает его, считая это зло просто неким преувеличением со стороны России.

Почему же в США представители разных политических направлений (в том числе и прогрессивные круги) способны видеть только конфликт «плохих» и «хороших», даже в ситуации когда конфликт идет между «плохими» и «плохими»? Возможно, в этом виновата наша религиозная традиция противопоставления добра и зла, наше черно-белое видение ситуации. Голливудские фильмы и наша двухпартийная система способствуют подавлению всех нюансов и игнорированию возможности третьей стороны, как альтернативы первым двум.

Мы хотим видеть любых протестующих против репрессивных режимов в образе каких-то героев борьбы «за народную власть», не понимая того, что нынешние угнетенные могут стать (и в действительности становятся) завтрашними угнетателями. Когда распадалась Югославия, внимание западных медиа было сосредоточено на этнических чистках, совершаемых сербами, и практически никогда они не говорили об этнических чистках, совершаемых союзниками США — хорватами или косовскими албанцами. В Афганистане Талибан действительно угнетал афганских женщин, но именно поддерживаемые США боевики-моджахеды (свергнувшие просоветское правительство) были первым афганским правительством ограничившим права женщин. В Ливии и Сирии революции против светских и поддерживаемых Россией диктаторов аналогичным образом лишь усилили позиции исламистских вооруженных формирований. Таким образом, двойные стандарты стран Запада в итоге обращаются против самого Запада и порождают «отдачу» со стороны тех чудовищ, которые он же и породил.

Революции в Ливии, Сирии и сейчас в Украине должны научить нас тому, что враг моего врага еще не всегда означает «мой друг». В соревновании между украинскими и русскими ультранационалистами мы не должны занимать чью-либо сторону. Мы можем защищать мир и демократические права граждан и представителей всех меньшинств по обеим сторонам, не способствуя при этом поляризации общества и не ускоряя рост фашизма. Минус и минус — это все же не плюс.

И в следующий раз, когда вас вдруг вдохновит какой-нибудь фейсбук-мем или слезоточивый ролик на Youtube о нарушении прав человека «врагами» Запада — подумайте сначала о тех жестокостях, которые совершает другая — прозападная сторона конфликта (то, что нам не показывают). Изучите сначала историю этой страны и, возможно, вы узнаете, что какая-то часть так называемой «демократической» оппозиции ведет свою «родословную» от боевиков, совершавших в прошлом массовые убийства этнических, религиозных или политических меньшинств (как, например, это касается УПА или венесуэльских правых оппозиционных партий). Если США будут продолжать поддерживать всех этих безумцев, только потому что они бросаются на врагов США, то затем неизбежно нам же это и откликнется.

Украина: Враг твоего врага не всегда твой друг

• 17.03.2014
• Комментарии к записи Тень Украины над степями Центральной Азии отключены
• Тексты

России больше не остается ничего другого, кроме как «рассекретить» находящуюся в ее распоряжении секретную информацию относительно западной разведывательной операции, которая привела к захвату власти в Киеве. Это экстраординарно, что Россия передала на рассмотрение Совета Безопасности ООН информацию с просьбой провести беспристрастное международное расследование.

Конечно, на любой такой шаг в целях беспристрастного расследования будет наложено вето США. Россия знает это тоже, но сегодня в отношении ситуации вокруг Украины также идет информационная война, и с точки зрения Москвы, передача секретных данных по мере роста напряженности стала необходима, чтобы выставить американскую версию событий полнейшей «уткой».

Очевидно, что Польша и Литва не отважились бы обучать экстремистов тому, как свергнуть Януковича, не получив зеленый свет из Вашингтона. То есть, Россия ставит на подковообразный стол ООН разведданные о Святом Граале, который принадлежит Белому дому.

Это смертельно серьезно, потому что выставляет самого президента Барака Обаму в совершенно новом свете, как «воина холодной войны», в то время как американская официальная пропаганда старается заставить нас поверить, что президент — беспомощный государственный деятель, действующий в основном под внутренним политическим принуждением.

В итоге проявляется то, что больше нет никакого способа, которым можно было бы в течение оставшегося периода президентства Обамы подлатать потрепанные связи США-Россия. Равным образом, Россия больше не собирается ослаблять свой присмотр за деятельностью американской разведки в своем ближнем зарубежье.

Следовательно, больше уже не будет привычного [совместного]бизнеса в Афганистане и Центральной Азии, который раньше был важным элементом в так называемой «перезагрузке» американо-российских отношений. Как бы об этом не забывали, именно президент России Владимир Путин сыграл ключевую роль в создании американских военных баз в центральноазиатском регионе в период после 9/11 в 2001 году.

Опять же, до сих пор Россия занимала двойственную позицию по вопросу о создании военных баз США и НАТО в Афганистане. Но все это уступает место большей настороженности по поводу долгосрочного открытого западного военного присутствия в регионе.

Действительно, отныне притворство администрации Обамы, что США сделают одолжение для афганского народа и региональной стабильности (и особенно, для сдерживания индо-пакистанской войны за территории на Гиндукуше), сохраняя долгосрочное военное присутствие в регионе, будет восприниматься Москвой с большим скепсисом.

Действия Вашингтона на Украине должны насторожить Москву в отношении большого потенциала для ЦРУ в использовании афганской почвы с целью добиться «смены режимов» в Центральной Азии и для разжигания проблем на Северном Кавказе.

Фактически, недавнее нападение на пограничников Туркменистана элементов неясного происхождения из Афганистана — предвестник того, что ожидать. Конечно, вину в итоге возложили на Талибан (хотя Ашхабад держит при себе свои мысли по этому инциденту, в котором погибли три туркменских пограничника).

Но почему Талибан должен был нападать на Туркмению и раздражать Ашхабад, который раньше был единственной по-настоящему дружественной центральноазиатской столицей, которая единственная поддерживала хорошую связь с Кабулом даже во время правления Талибана в конце 1990-х?

Иными словами, кто-то, кажется, оформил хороший случай, чтобы убедить Ашхабад (чья внешняя политика прикована к принципу позитивного нейтралитета), что Туркмения действительно нуждается в некоторой помощи из США и НАТО как поставщиков безопасности.

По случайному совпадению, инцидент 1 марта на туркмено-афганской границе прошел среди сообщений о том, что американская разведка активно ищет объекты в Центральной Азии для поддержки наблюдательных полетов БПЛА.

Надо отметить, что режимы Центральной Азии будут внимательно наблюдать за развитием событий, разворачивающихся в Украине. В свете докладов разведки, «рассекреченных» Москвой, они поймут, что колокол звонит и для них. Симптомом скрытых страхов в регионе является решение Душанбе блокировать вещание финансируемых правительством США «Радио Свобода» и «Свободная Европа».

Любопытный поворот в текущей «цветной революции» на Украине состоит в том, что американская разведка организовала ультра-националистов в качестве ударной силы, чтобы провести переворот. Так случилось, что постсоветские режимы в Центральной Азии, особенно Узбекистан и Казахстан, также поощряли (по разным причинам) националистические настроения в обществе, и это может им аукнуться, если иностранные державы кооптируют ультра-националистов, как это произошло в Украине.

События на Украине подчеркивают легкость, с которой сдерживаемое до поры народное негодование может быть использовано иностранными державами, чтобы добиться «смены режима». На первый взгляд, Центральноазиатский регион остается спокойным, но почти все элементы, которые превратили Украину в вулкан, уже существуют там и ждут своей очереди прорваться.

Тень Украины над степями Центральной Азии

• 15.03.2014
• Комментарии к записи Сиг отключены
• Тексты

ЧОЛМУЖСКИЙ СИГ Coregonus tscholmugensis Danilewski

Чолмужский сиг, иначе белый, или большой сиг, как кажется, встречается преимущественно в Онежском озере, очень редко в Ладожском, да и в первом озере попадается гораздо реже других сигов. Редкость эта вместе с величиной рыбы и ее названием не служит, однако, подтверждением мнения Кесслера, что чолмужский сиг — белорыбица, зашедшая сюда из Волги и не успевшая размножиться, а объясняется тем, что белый сиг живет на огромнейших глубинах и даже мечет икру на значительной глубине. Очень может быть также, что большая часть нерестилищ его вовсе не известна. Уже по одному тому, что белорыбица и нельма для метания икры входят в реки, а чолмужский сиг никогда, следует предположить, что он принадлежит к особому виду крупных сигов. Недавние исследования покойного (не романиста) Данилевского показали, что белый онежский сиг резко отличается от белорыбицы тем, что, как и у других сигов, у него верхняя челюсть выдается над нижней. Кроме своей величины, — так как сиг этот достигает до 25 и даже до 27 фунтов веса, т.е. такой же, как белорыбица и нельма, — он отличается от всех известных сигов чрезвычайной малостью глаз, горизонтальный диаметр которых содержится в расстоянии от конца носа до переднего края глаза только 2¼ раза. Верхнечелюстные кости задним концом своим не доходят до переднего края глаз, подобно тому, как у лудожного и зобатого сигов, но от обоих чолмужский сиг отличается короткостью своих плавников. В этом отношении приближается к сиголову, или волховскому сигу, и швейцарскому, так как грудной плавник его, будучи пригнут к голове, далеко не достигает до угла рта. Голова чолмужского сига относительно больше, чем у всех ладожских и онежских сигов, кроме зобатого, и относится к длине тела до начала хвостового плавника, как 1:4,5.

Мнение о происхождении чолмужского сига от белорыбиц, попавших в Онежское озеро вследствие того, что на озере по преданию несколько десятков лет назад разбилась живорыбная сайма, не выдерживает критики, во-первых, по резким отличиям между этими двумя рыбами, во-вторых, потому, что лов белых сигов производится исстари отцами и дедами чолмужских старожилов, хотя всегда в небольшом количестве. Наконец, если даже действительно несколько десятков белорыбиц как-нибудь попали в Онежское озеро, то весьма невероятно, чтобы они, разойдясь по его обширному пространству, могли встретиться ко времени метания икры в удобном для того месте.

О жизни этого сига не имеется почти никаких сведений, кроме того, что он живет в северных, самых глубоких частях Онежского озера и в небольшом числе входит для нереста в Чолмужскую губу. Из того, что белый сиг, дабы попасть в Чолмужский пролив, должен пройти сначала пролив Выр-Сагоме, где также встречается, надо заключить, что он идет из той части Повенецкого залива, которая лежит к западу от Заяцкого острова и гряды островов, тянущихся с северо-запада на юго-восток.

Сиг этот — самая дорогая рыба из всех онежских рыб, дороже самого лосося.

СИГ-ЛУДОГА Coregonus lavaretus ludoga Pol.

Лудога принадлежит к числу небольших сигов и большей частью бывает весом от 2 до 5 фунтов, хотя в Повенецкой части Онежского озера достигает часто 7 и даже 10 фунтов. Он отличается небольшой головой, очень утонченной к переднему концу, значительно выдающейся верхней челюстью, которая образует как бы выпуклый нос, числом коротких тычинок на передних жаберных дугах (24 — 27). Тело его сильно сжато с боков, спина плоская, ровная; цвет тела, особенно цвет спины, бывает то светлее, то темнее, но вообще буровато-зеленый; бока туловища серебристые, иногда с голубым отливом, брюхо белое, плавники серые, нижние при основании белесоватые; глаза серебристые.

Лудога, сколько известно, водится у нас в озерах Ладожском (кроме западного берега), Онежском и, вероятно, в некоторых больших озерах Финляндии. Кроме того, он встречается в Швейцарии, Австрии, Баварии и Швеции. Местопребыванием его постоянно служат большие и глубокие озера, и в реки он никогда не заходит. Название лудоги дано этой породе сигов вследствие того, что лудога выходит нереститься в октябре на луду, т.е. каменистые или крупнопесчаные подводные гряды. Впрочем, ей даются и другие названия, частью заимствованные от ее обычаев, частью от местностей, в которых она ловится. Так, напр., в Новой Ладоге ее называют весной запорным сигом, летом, когда она подходит к берегам, чтобы кормиться поденками, — паровым, зимой, когда ловят лудогу подо льдом, — зимником; также называют ее озерным сигом в противоположность волховскому или же черным, олонецким сигом, олонкою и т.д. Под олонецким берегом, как утверждают рыбаки, лудога чернее и хуже вкусом, нежели у южных берегов Ладожского озера.

Read More

• 14.03.2014
• Комментарии к записи «Путешествие на Запад» отключены
• Тексты

ГЛАВА ПЕРВАЯ,

в которой рассказывается о том, как зародилась в чудесной скале жизнь, как появилась на свет волшебная обезьяна, как эта обезьяна стремилась к самоусовершенствованию и постигла Великое учение

 

Хаос первичный единым был,

с Небом сливалась Земля.

Простор без границ, безбрежная ширь,

людей нигде не видать.

С тех пор как хаос Паньгу всколыхнул,

и Небо воздвиг над Землей,

И замутненность от чистоты

уразумел отличить, —

Небо, Земля, мириады существ,

внемля законам благим

И на стезю добродетели став,

все к совершенству пришли.

Если свершенья творческих сил

вы хотите познать —

О многотрудном на Запад пути

надобно повесть прочесть.

В незапамятные времена лежала на берегу великого моря страна Аолайго. Посреди моря высилась гора Цветов и плодов, а на ее вершине была чудесная скала.

Скала была открыта солнечным лучам и лунному сиянию, потому что не росли на ней высокие деревья, лишь зеленела ароматная трава да цвели цветы чжилань, которые приносят долголетие.

И вот однажды скала произвела на свет яйцо, оно было из камня. Позднее из яйца вылупилась обезьяна, тоже каменная, но наделенная всеми пятью органами чувств и четырьмя конечностями.

Она очень быстро выучилась бегать и скакать, ела траву, лакомилась плодами с деревьев, воду пила из ручьев и источников, собирала горные цветы. Была неразлучна с волками, пантерами, тиграми, барсами, ланями и оленями, ну и, конечно же, с обезьянами, своими сородичами. На ночь устраивалась где-нибудь под утесом, днем бродила по горной вершине, спускалась в ущелья.

Как-то утром, когда солнце стало сильно припекать, обезьяна и ее друзья принялись резвиться в тени деревьев и, порезвившись вдоволь, отправились к горному потоку искупаться.

Поток был бурный, и волны перекатывались, словно дыни. Поглядели на него обезьяны и стали толковать между собой. «Ведь птаха всякая и всякий зверь по-своему умеют говорить» — гласит пословица.

— Никто не знает, откуда течет эта вода, — сказали обезьяны. — Сегодня дел как будто нет, уж не отправиться ли так, забавы ради, вверх по течению, посмотреть, откуда поток берет свое начало!

Они созвали всех обезьян, и помоложе, и постарше, и, прихватив детенышей, стали с веселым шумом карабкаться вверх. Добрались до того места, где поток брал свое начало, и увидели поистине волшебный водопад.

— Ну что за чудо! Какая красота! — в один голос восклицали обезьяны, хлопая в ладоши. — Если найдется среди нас такой, кто не побоится, перепрыгнет водопад и вернется цел и невредим, мы сделаем его своим царем!

Тут выскочила вперед каменная обезьяна и крикнула:

— Я не побоюсь! Я перепрыгну водопад!

Вскричав так, обезьяна зажмурилась, присела на корточки, затем выпрямилась и перескочила через водопад. Глаза открыла, огляделась — нет ни воды, ни волн. Только огромный мост стоит необычайной красоты.

Обезьяна будто к месту приросла и затаив дыхание принялась тот мост осматривать со всех сторон. Он был сделан из железа. Вода под ним била струею из скалы и затопляла все вокруг. Обезьяна вскарабкалась на мост и вдруг увидела поистине пре-красное строение. Через окно можно было рассмотреть всякую утварь, каменные ложа, столы, драгоценную посуду.

Налюбовавшись вдоволь открывшимся ей видом, обезьяна перебралась на середину моста и тут заметила плиту из камня с надписью: «Благословенная земля на горе Цветов и плодов, пещера Водной завесы — обитель бессмертных».

Эта надпись привела обезьяну в полный восторг. Она снова зажмурилась, присела на корточки, перескочила через водопад и очутилась на прежнем месте.

— Ну и повезло нам! — закричала она.

Обезьяны окружили ее и принялись расспрашивать:

— Ну как там? Очень глубоко?

— Да там совсем нет воды, — отвечала обезьяна. — Я видела огромный мост из железа и очень красивый дом с разной утварью, каменными ложами, столами, драгоценной посудой. И еще я приметила каменную плиту с надписью: «Благословенная земля на горе Цветов и плодов, пещера Водной завесы — обитель бессмертных». Давайте отправимся туда жить. Места всем хватит. И укрыться будет где в непогоду.

Обезьяны обрадовались, загалдели:

— Мы согласны! Веди нас за собой!

И снова обезьяна зажмурилась, присела на корточки, прыгнула и скомандовала:

— За мной!

Те, что посмелее, прыгнули, трусливые же то и дело вытягивали шею, чесали за ушами, терли щеки от волнения, но прыгнуть не решались. После расхрабрились, прыгнули всей стаей и очутились по ту сторону водопада. Там они вскарабкались на мост, ввалились в дом, стали друг у друга вырывать чашки и тарелки, передрались из-за кроватей, поразбросали вещи. Словом, вели себя, что называется, по-обезьяньи и лишь тогда утихомирились, когда устали. Тут наша обезьяна взгромоздилась на возвышение и, приняв чинный вид, сказала:

— Друзья мои! Пословица гласит: «С тем, кто обманет, не следует водиться». Не вы ли сами говорили, что сделаете своим царем того, кто перепрыгнет через водопад и возвратится невредимым? Но я не только перескочила через водопад и возвратилась невредимой, я вас сюда с собою привела. Теперь у вас есть убежище, вы можете спокойно отдыхать, спать — словом, наслаждаться истинным благополучием. Почему же вы не признали до сих пор меня своим царем?

Упрек был справедливым. Обезьяны поспешили почтительно сложить ладони и выразить свою покорность. Затем выстроились в ряд по старшинству, низко поклонились и воскликнули:

— Пусть здравствует многие лета наш великий государь!

С этих пор обезьяна стала величать себя: Прекрасный Царь Обезьян.

Итак, возглавив обезьянье царство, царь обезьян разделил всех своих подданных на сановников и их помощников. Днем обезьяны разгуливали по горе Цветов и плодов, а с наступлением ночи устраивались на ночлег в пещере Водной завесы. Жили они дружно, от птиц и зверей держались особняком. Что же до царя обезьян, то сердце его было исполнено радости — ведь он стал не кем-нибудь, а полновластным государем!

Несколько веков подряд наслаждался царь обезьян простой, бесхитростной жизнью, но однажды, когда обезьяны пировали, предаваясь веселью, он вдруг загрустил и разразился слезами. Увидев, что царь плачет, обезьяны встревожились, выстроились перед ним в ряд и, почтительно склонившись, спросили:

— Что опечалило вас, великий государь?

— Думы о будущем, — отвечал царь, — Даже среди веселья они меня не покидают.

— Не угодишь на вас, великий государь, — засмеялись в ответ обезьяны. — Живем мы в благословенном месте, не подвластны ни Единорогу, ни Фениксу, ни царям, которые правят людьми. Что ни день, предаемся веселью, пируем. О чем же вам печалиться, великий государь?

— Вы правы, — молвил государь. — Никто не страшен нам — ни звери, ни птицы, ни люди. Один только Яньван, владыка преисподней. И если мне не удастся достичь бессмертия и навсегда остаться среди небожителей, он призовет меня к себе, как только я состарюсь.

Услышав такие речи, обезьяны закрыли лицо руками и стали горько плакать, сетуя на свой смертный удел и бренность жизни. Вдруг одна из них выскочила вперед и крикнула: — Тревога о будущем, великий государь, — знак того, что в вас зародилось стремление познать Путь Истины — дао! Из всех тварей земных только Будды, бессмертные и мудрецы неподвластны владыке преисподней, не подчиняются законам перевоплощения и разрушения; они вечны, как небо и земля, как горы и реки.

— А где они живут? — спросил царь обезьян.

— Они живут в стране Джамбудвипа, в древней пещере священной горы, — отвечала обезьяна.

Услышав это, государь возликовал.

— Завтра же, — сказал он, — я с вами распрощаюсь и отправлюсь вслед за облаками. До самого края земли дойду, а бессмертных найду, выведаю у них тайну вечной жизни и навсегда избавлюсь от власти Яньвана!

На следующий день обезьяны устроили своему повелителю прощальный пир. Когда же пир был закончен, они срубили несколько сосен, соорудили плот и сделали шест из ствола бамбука.

Царь обезьян взошел на плот, оттолкнулся от берега и поплыл по волнам. С попутным ветром он очень быстро добрался до страны Джамбудвипа. Вскарабкался на берег и увидел множество народу. Одни ловили рыбу, другие охотились на диких гусей, третьи вылавливали ракушек и устриц, сушили соль.

Приблизившись к ним, царь обезьян стал выделывать разные штуки. Все в страхе разбежались, побросав свои сети и корзины. А один так испугался, что даже и бежать не мог, словно прирос к месту. Царь обезьян сорвал с него одежду, напялил на себя и с важным видом стал ходить из города в город, из селения в селение, разгуливая там по площадям и рынкам. Он во всем подражал людям, научился их языку, повадкам, привычкам. В то время как помыслы царя обезьян были устремлены к бессмертным и тайне вечной жизни, люди, к великому его удивлению, стремились лишь к выгоде и славе. О бренности земной жизни не думали.

Сунь Укун – Царь обезьян, М.: Иностранка, Азбука-Аттикус, 2014г.